Однажды мы с мамой гуляли по Третьяковке и заглянули в отдел Древнерусского искусства. Я не каждый раз туда захожу, так как мало чего понимаю и без рассказчика там не обойтись. Но тут почему-то заглянули. И сразу наткнулись вот на эту чудесную мозаику:
Почему она меня поразила - она ведь совсем как в Равенне! прямо византийская мозаика! Про Равенну я немножко писала вот тут. Я вот иконы какие-то наши помню, фрески помню, а мозаики почему-то не встречались. А тут - вот она, в Третьяковке! Прочитали подпись: "Дмитрий Солунский". 12-ый век. Древность! Не знаю, кто такой.
Ну, дома я выяснила, что Дмитрий Солунский - один из мучеников, пострадавших за православную веру в IV веке. Тут история достаточно стандартная. Служил он у императора проконсулом (правителем одной из римских провинций в Салониках - Солунский), открыто проповедовал христианство. Когда это дошло до императора, Дмитрия сначала бросили в темницу, а потом и убили. Он, предвидя это, успел раздать своё имущество бедным и в темнице всё время молился. Останки мученика бросили зверям, но те их не тронули. В V веке построили базилику в его честь, поместили туда мощи.
Так вот, мозаика. На лекции старший научный сотрудник Государственной Третьяковской Галереи Левон Вазгенович Нерсесян (а про него вот здесь я писала) рассказал, как она в Третьяковку попала.
Вообще памятников 11 - 12 века (это же совсем на заре русского православия - первые 100 - 200 лет!) сохранилось совсем немного и большинство из них, разумеется, в Киеве, откуда всё начиналось. Это Киевский и Новгородский Софийские Соборы (11 век), церковь Спаса на Берестове и Свято-Михайловский Златоверхий монастырь (Киев, 12 век), Николо-Дворищенский Собор в Новгороде (12 век). Короче, по пальцам пересчитать.
И вот в киевском Свято-Михайловском Златоверхом монастыре (он потому и златоверхий, что одним из первых получил золочёные купола) была Евхаристическая мозаика (Евхарастия -частый сюжет для украшения наших церквей, где апостолы и другие принимают причастие у Христа). Вот её основная часть:
Но это не вся мозаика. По бокам были ещё 8 других апостолов (по 4 с каждой стороны), а замыкали всю процессию 2 воина-святых мученика, и один из них - Дмитрий Солунский.
Однако в 1936 году при реконструкции Крещатика было решено снести монастырь 12 века (кому он тогда был нужен!), что благополучно и сделали. Искусствоведами были приложены все усилия, чтобы спасти хоть часть фресок и мозаик. В результате мозаика, изображённая выше, выставлена сейчас в Киевском Софийском Соборе. Часть фресок попала в Эрмитаж, что-то во Львов, а Дмитрий Солунский - в Третьяковку. И вот рассказывается, как в 30-е годы будущая заведующая отделением Древнерусского искусства Третьяковской галереи, будучи ещё совсем молодой девушкой, чуть ли не на себе в поезде Киев-Москва тащила эту мозаику. И вот уже около 80-ти лет этот памятник сохраняется в этом музее.
Ещё раз Однако (история на этом не заканчивается!) в 90-ые Киев решает восстановить древний монастырь, что благополучно и делает, и в 2000-ые начинает работу по возвращению реликвий, запросив их из Эрмитажа и тд. Эрмитаж свои фрески вернул, а на тему возвращения Дмитрия Солунского в Киев, с.н.с. галереи Нерсесян ответил (цитата приблизительная): "Но мы не поддались на эти провокации! Вы, значит, всё порушили, мы это 80 лет тут сохраняли, холили и лелеяли, а теперь увезти непонятно куда в этот ваш новодел киевский!".
В лекционном зале и так было тихо, а тут повисла какая-то совсем гробовая тишина, потому что хочешь-не хочешь, а слова "новодел киевский" в текущей обстановке вызывают определённые ассоциации. Видимо, это почувствовал и лектор и тут же добавил: "Это я ни к чему, это я только про искусство! - (в зале Хи-Хи) - Нет, правда, я вот уже много лет то же самое говорю, ещё до..!" Ну тут уже вообще было ХА-ХА.
Про Дмитрия Солунского интересно ещё то, что он вообще в эту Евхаристию попал. Ведь обыкновенные Евхаристические сюжеты включают в себя только причастие апостолов, причастие святых мучеников как-то не изображают. Изображение мучеников на мозаиках 12 века связывают с тем, что в это время активно велись богословские споры на тему того, был ли Христос только лишь жертвой, принесённой Богу, или же он, будучи составляющей Святой Троицы, эту жертву одновременно и приносил, и принимал. Правильный ответ, конечно, в пользу Святой Троицы, а тема жертвы и мученичества в таком вопросе стала популярна, поэтому мучеников стали изображать чаще и больше.
Дмитрий Солунский, если вы заметили, изображён в военной амуниции: у него есть щит в левой руке и меч за спиной. Это тоже характерно для византийской традиции. Дело в том, что большинство святых мучеников в своё время были римскими легионерами, то есть вооружёнными людьми. Тем не менее, они не воспользовались своим оружием и приняли мученическую смерть за веру, переходя, таким образом, из воинства земного в воинство Царя Небесного, а сверкающая золотом амуниция - это отблеск небесной славы. Поэтому в древних изображениях военная принадлежность мучеников подчёркивалась, чтобы напоминать о том, что они приносили сознательную жертву. Я не до конца поняла, как Дмитрий Солунский из проконсула стал воином, но по житию Дмитрий Солунский - воин. На Руси Святой Дмитрий выступает как защитник в битвах (например, при взятии Олегом Константинополя и даже при Куликовской битве) и упоминается очень часто, уступая по числу записей и изображений только Святому Георгию.
Кстати, Святой Георгий, вероятно, был первым, кого изобразили в военных доспехах. В Византии эта традиция появилась не сразу, лишь в 9-ом веке, а на Руси, судя по всему, в 11-ом. На ранних изображениях этого святого в Софии Киевской он ещё в гражданском
А вот на двусторонней иконе Богоматери Иерусалимской, которая сейчас хранится в Успенском Соборе Кремля, а вообще неизвестно откуда она (возможно, из Новгородской Софии), он уже в доспехах! С тех пор Святой Георгий появляется в привычном для нас виде с копьём.
Святой Георгий неизбежно появлялся в древнейших русских христианских храмах: и в Киевской Софии, и в Новгородской (оба 11-ого века). Это связано с тем, что эти храмы были построены при Ярославе Мудром, а он в крещении, оказывается, был Георгием. Изображение святого-покровителя заказчика храма, конечно же, помещали в программу декораций. Кстати говоря, и Дмитрий Солунский в мозаике Свято-Михайловского Златоверхого монастыря, с которого мы начинали, вероятно, был выбран из всех святых мучеников не случайно. Строил храм Святополк Изяславович (Михаил в крещении, потому и Свято-Михайловский и изображение соответствующее там тоже было, конечно).Отец Святополка Изяслав в крещении был Дмитрием. Поминая отца, заказчик и поместил мученика Дмитрия вместе с апостолами в мозаику.
Вот такие зарисовки о значении воинства в христианской традиции и месте строителя/заказчика храма в его убранстве.
Ну, дома я выяснила, что Дмитрий Солунский - один из мучеников, пострадавших за православную веру в IV веке. Тут история достаточно стандартная. Служил он у императора проконсулом (правителем одной из римских провинций в Салониках - Солунский), открыто проповедовал христианство. Когда это дошло до императора, Дмитрия сначала бросили в темницу, а потом и убили. Он, предвидя это, успел раздать своё имущество бедным и в темнице всё время молился. Останки мученика бросили зверям, но те их не тронули. В V веке построили базилику в его честь, поместили туда мощи.
Так вот, мозаика. На лекции старший научный сотрудник Государственной Третьяковской Галереи Левон Вазгенович Нерсесян (а про него вот здесь я писала) рассказал, как она в Третьяковку попала.
Вообще памятников 11 - 12 века (это же совсем на заре русского православия - первые 100 - 200 лет!) сохранилось совсем немного и большинство из них, разумеется, в Киеве, откуда всё начиналось. Это Киевский и Новгородский Софийские Соборы (11 век), церковь Спаса на Берестове и Свято-Михайловский Златоверхий монастырь (Киев, 12 век), Николо-Дворищенский Собор в Новгороде (12 век). Короче, по пальцам пересчитать.
И вот в киевском Свято-Михайловском Златоверхом монастыре (он потому и златоверхий, что одним из первых получил золочёные купола) была Евхаристическая мозаика (Евхарастия -частый сюжет для украшения наших церквей, где апостолы и другие принимают причастие у Христа). Вот её основная часть:
Но это не вся мозаика. По бокам были ещё 8 других апостолов (по 4 с каждой стороны), а замыкали всю процессию 2 воина-святых мученика, и один из них - Дмитрий Солунский.
Однако в 1936 году при реконструкции Крещатика было решено снести монастырь 12 века (кому он тогда был нужен!), что благополучно и сделали. Искусствоведами были приложены все усилия, чтобы спасти хоть часть фресок и мозаик. В результате мозаика, изображённая выше, выставлена сейчас в Киевском Софийском Соборе. Часть фресок попала в Эрмитаж, что-то во Львов, а Дмитрий Солунский - в Третьяковку. И вот рассказывается, как в 30-е годы будущая заведующая отделением Древнерусского искусства Третьяковской галереи, будучи ещё совсем молодой девушкой, чуть ли не на себе в поезде Киев-Москва тащила эту мозаику. И вот уже около 80-ти лет этот памятник сохраняется в этом музее.
Ещё раз Однако (история на этом не заканчивается!) в 90-ые Киев решает восстановить древний монастырь, что благополучно и делает, и в 2000-ые начинает работу по возвращению реликвий, запросив их из Эрмитажа и тд. Эрмитаж свои фрески вернул, а на тему возвращения Дмитрия Солунского в Киев, с.н.с. галереи Нерсесян ответил (цитата приблизительная): "Но мы не поддались на эти провокации! Вы, значит, всё порушили, мы это 80 лет тут сохраняли, холили и лелеяли, а теперь увезти непонятно куда в этот ваш новодел киевский!".
В лекционном зале и так было тихо, а тут повисла какая-то совсем гробовая тишина, потому что хочешь-не хочешь, а слова "новодел киевский" в текущей обстановке вызывают определённые ассоциации. Видимо, это почувствовал и лектор и тут же добавил: "Это я ни к чему, это я только про искусство! - (в зале Хи-Хи) - Нет, правда, я вот уже много лет то же самое говорю, ещё до..!" Ну тут уже вообще было ХА-ХА.
Про Дмитрия Солунского интересно ещё то, что он вообще в эту Евхаристию попал. Ведь обыкновенные Евхаристические сюжеты включают в себя только причастие апостолов, причастие святых мучеников как-то не изображают. Изображение мучеников на мозаиках 12 века связывают с тем, что в это время активно велись богословские споры на тему того, был ли Христос только лишь жертвой, принесённой Богу, или же он, будучи составляющей Святой Троицы, эту жертву одновременно и приносил, и принимал. Правильный ответ, конечно, в пользу Святой Троицы, а тема жертвы и мученичества в таком вопросе стала популярна, поэтому мучеников стали изображать чаще и больше.
Дмитрий Солунский, если вы заметили, изображён в военной амуниции: у него есть щит в левой руке и меч за спиной. Это тоже характерно для византийской традиции. Дело в том, что большинство святых мучеников в своё время были римскими легионерами, то есть вооружёнными людьми. Тем не менее, они не воспользовались своим оружием и приняли мученическую смерть за веру, переходя, таким образом, из воинства земного в воинство Царя Небесного, а сверкающая золотом амуниция - это отблеск небесной славы. Поэтому в древних изображениях военная принадлежность мучеников подчёркивалась, чтобы напоминать о том, что они приносили сознательную жертву. Я не до конца поняла, как Дмитрий Солунский из проконсула стал воином, но по житию Дмитрий Солунский - воин. На Руси Святой Дмитрий выступает как защитник в битвах (например, при взятии Олегом Константинополя и даже при Куликовской битве) и упоминается очень часто, уступая по числу записей и изображений только Святому Георгию.
Кстати, Святой Георгий, вероятно, был первым, кого изобразили в военных доспехах. В Византии эта традиция появилась не сразу, лишь в 9-ом веке, а на Руси, судя по всему, в 11-ом. На ранних изображениях этого святого в Софии Киевской он ещё в гражданском
А вот на двусторонней иконе Богоматери Иерусалимской, которая сейчас хранится в Успенском Соборе Кремля, а вообще неизвестно откуда она (возможно, из Новгородской Софии), он уже в доспехах! С тех пор Святой Георгий появляется в привычном для нас виде с копьём.
Святой Георгий неизбежно появлялся в древнейших русских христианских храмах: и в Киевской Софии, и в Новгородской (оба 11-ого века). Это связано с тем, что эти храмы были построены при Ярославе Мудром, а он в крещении, оказывается, был Георгием. Изображение святого-покровителя заказчика храма, конечно же, помещали в программу декораций. Кстати говоря, и Дмитрий Солунский в мозаике Свято-Михайловского Златоверхого монастыря, с которого мы начинали, вероятно, был выбран из всех святых мучеников не случайно. Строил храм Святополк Изяславович (Михаил в крещении, потому и Свято-Михайловский и изображение соответствующее там тоже было, конечно).Отец Святополка Изяслав в крещении был Дмитрием. Поминая отца, заказчик и поместил мученика Дмитрия вместе с апостолами в мозаику.
Вот такие зарисовки о значении воинства в христианской традиции и месте строителя/заказчика храма в его убранстве.
